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“Se sei preoccupato per la tratta di esseri umani, devi combattere la legge sull’immigrazione”.

“Se sei preoccupato per la tratta di esseri umani, devi combattere la legge sull’immigrazione”.

L’approccio anti-ideologico del vero femminismo radicale: non giudicare il sexwork, ma sostenere chi è in prima linea.

Intervista a Mària Galindo, del collettivo Mujeres Creando.

Drina Ergueta (La Independent)  Traduzione: Intersecta

Pochi giorni fa, nel mezzo delle montagne andine, a 4.000 metri sul livello del mare, il governo municipale della città di La Paz (Bolivia) ha approvato la creazione di una nuova categoria economica che riconosce la prostituzione come un’attività commerciale. L’agenzia di stampa femminista La Independent ha intervistato María Galindo, nota attivista femminista e parte del movimento Mujeres Creando, che ha partecipato a questa nuova iniziativa. Galindo confronta in questa intervista l’esperienza boliviana con quanto accaduto in Spagna a seguito della creazione dell’Unione OTRAS.

Spiegaci cosa è successo, perché il sindaco di La Paz ha creato la categoria economica “vendita di servizi sessuali” e qual è stato il ruolo di Mujeres Creando in questo processo?

Noi, Mujeres Creando, insieme a un’organizzazione di donne che fanno questo lavoro, OMESPRO, che due anni fa ha presentato l’iniziativa legislativa dei cittadini e ne ha discusso a lungo con l’amministrazione municipale. La situazione era la seguente: l’ultimo regolamento locale di La Paz risale al 1909, quando i bordelli furono chiamati “Case della Tolleranza”; era un regolamento che è scaduto storicamente, lasciando l’intero universo della prostituzione espulso dalla storia. In questi cento anni, la Bolivia raggiunse il suffragio universale, la riforma agraria e molto altro, ma nessuna regola aveva osato cambiare il regime sui bordelli.

Ci siamo organizzati in piccoli locali autogestiti, in gruppi di quattro, otto o dodici donne che si sono emancipate dai protettori e svolgono la prostituzione in modo autonomo. Sono proprio questi “circoli” che hanno ricevuto la maggior pressione dalla polizia, con continue incursioni, estorsioni e forme di abuso, con il pretesto che sarebbero stati “clandestine”. Quando volevamo ottenere le licenze operative, il governo municipale ce le ha negate, perché la vendita di sesso non era una attività economica. Il punto chiave era che non vendiamo alcolici e anche i volumi di investimento. Abbiamo deciso di separare la vendita di sesso dalla vendita di alcolici e, pertanto, non eravamo interessati ad accedere alle licenze di karaoke, bar o altri che mascherano la categoria della prostituzione. Inoltre, a differenza dei bar o dei locali notturni, i locali autogestiti sono “precari”, con investimenti minimi che non superano alcuni letti, alcune disposizioni e divisioni per separare gli spazi. In questo contesto, il governo municipale aveva indirettamente finito per promuovere i protettori e lasciare la prostituzione autogestita nel limbo della semi-illegalità. La Polizia e il Consiglio Comunale ci hanno usato come bersaglio per esercitazioni continue con la scusa di combattere la tratta, per arrestare le compagne e molestarle, anche sotto la pressione degli stessi protettori, che non vogliono rivali.

Si può dire che da quando abbiamo creato i cosiddetti “uffici” della prostituzione autogestita, abbiamo sofferto ciò che definirei, senza paura di sbagliarmi, “persecuzione politica continua”. Abbiamo richiesto ufficialmente di essere riconosciute.

Ciò che si ottiene è quello che era previsto? O è un obiettivo ancora da raggiungere?

La legge è stata discussa in dettaglio con noi, punto per punto. Per ora è stato approvato e risponde alle nostre richieste.È stato possibile introdurre la prostituzione autogestita nei regolamenti e con possibilità di riconoscimento municipale: cioè adesso una donna che decide di fornire prestazioni sessuali può ottenere, organizzandosi  con altre operatrici, la gestione delle licenze per i suoi locali senza dipendere da protettori. D’altra parte, adesso prostituzione è riconosciuta come attività economica nel comune di La Paz, senza essere più necessariamente legata al consumo di alcol o droghe.

Cosa intendi quando parli di locali con pochi investimenti?

È stato possibile stabilire parametri per l’ottenimento di licenze operative che rispondano alla realtà della “povertà” delle donne che esercitano tale attività, che non dispongono di grandi capitali per istituire strutture gigantesche. Stiamo parlando di locali di piccole dimensioni e, cosa importante, distribuiti per la città e non relegati in una zona ghetto. Sono ammessi fino a dieci metri quadrati, con ventilazione e porta. In altre parole, questa legge colpisce direttamente i magnaccia e i poliziotti e gli amministratori corrotti che sono in affari con loro.

Alcuni diranno che questo è un modo per promuovere la prostituzione …

È un argomento che non sta in piedi. Oggi in tutte le città del mondo la prostituzione è gigantesca e La Paz non fa eccezione. Le prostitute ci sono e ci saranno, e possono essere autogestite o soggetto agli interessi e alle forme di sfruttamento di un magnaccia. L’entità della prostituzione ha una relazione diretta con il lavoro, con l’assenza di lavoro, con i salari molto bassi della maggior parte dei lavori per le donne e con le condizioni di molestie sessuali e ricatti in cui le donne si trovano nel mondo del lavoro. La prostituzione ci costringe a tornare a discutere il rapporto tra donne e lavoro. Nella nostra organizzazione abbiamo infermiere, commercianti, studentesse universitarie, anche disoccupate croniche, un po ‘di tutto. Molte di loro hanno già svolto tutti i tipi di lavoro e la prostituzione non è la loro prima attività. Facciamo il confronto tra le forme di “prostituzione” nel mondo del lavoro femminile: molte volte, dover pagare il capo per il lavoro con il sesso e far pagare per il sesso è inevitabile e molto popolare tra le colleghe. Non vi è alcuna cesura netta tra la prostituzione  esplicita e altre forme di lavoro, ma piuttosto una continuità.

All’interno dello stesso femminismo non c’è accordo sulla questione, ci sono posizioni contrastanti tra i cosiddetti abolizionisti e quelli che supportano la legalizzazione della prostituzione con proposte diverse, cosa ne pensi di questo dibattito?

Personalmente, sono sfinita dalle dicotomie tipiche del femminismo europeo e che hanno a che fare con una base binaria di pensiero riprodotta in molti campi. Non mi sono mai assegnata a nessuna delle due posizioni. Me ne occupo da quindici anni perché ritengo impossibile parlare di femminismo senza considerare la prostituzione. Né è possibile comprendere il complesso universo delle donne senza avere la prostituzione e la cosiddetta “puttana” come centro di questo universo. Per questo motivo, come Mujeres Creando, abbiamo incoraggiato molti anni fa la creazione della prima organizzazione di prostitute in Bolivia, un’organizzazione che è stata cooptata da organizzazioni internazionali per intraprendere il discorso dei “diritti” per le prostitute. In Bolivia però è diventato un braccio di difesa per protettori. Ecco perché Mujeres Creando ha rotto con loro per ricominciare tutto da capo e da quel percorso di rotture e ripensamenti siamo arrivati ​​alla creazione di un’organizzazione di prostituzione interamente autogestita.

L’intero processo di riflessione non è partito dalla teoria, dalla ricerca di una sorta di prostituzione “corretta”, ma dal dibattito con le persone che la praticano, sempre e solo con loro. OMESPRO è un’organizzazione di donne nella prostituzione che hanno deciso di non fare attivismo pubblico della prostituzione perché non vogliono passare attraverso la gestione dei media, non vogliono testimoniare nulla per la società e non vogliono essere soggetti alle critiche moralistiche delle loro famiglie, del loro entourage, ambienti dei loro figli e delle loro figlie, ecc. In una società come la nostra dove il controllo sociale è così diretto, molte di loro potrebbero persino perdere la propria casa.

Se non state cercandola prostituzione corretta, come dici tu, casa state facendo?

Ciò che abbiamo aperto anni fa nel dibattito sulla prostituzione è qualcosa di nuovo, né abolizionista né regolazionista, è una nostra riflessione autonoma. Nella legge recentemente ottenuta, non indichiamo la prostituzione come lavoro ma come attività economica, questo ci sembra molto interessante. Le nostre prossime lotte avranno a che fare con l’estensione di questa legge ad altri comuni del paese e l’inizio  di un  grande dibattito con quello che chiamiamo “stato magnaccia”, perché vogliamo discutere le relazioni dello Stato con il corpo della puttana.

In Bolivia ci sono quelli che io chiamo i “lebbrosari del 21 ° secolo” che con la scusa della “salute” servono per il controllo delle donne che esercitano la prostituzione, dove vengono controllate solo le loro vagine; non per curarle se sono malate, ma per abilitarle o scartarle al lavoro. Pertanto, l’intero elenco di immaginabili diritti costituzionali viene violato in questi atti e i loro corpi vengono mutilati. Entreremo nei palazzi per discutere di questi problemi e cambiare le cose, ovviamente.

 Tenendo conto del fatto che non esiste uguaglianza sociale, che esiste sfruttamento, non esiste il rischio che queste organizzazioni di donne in situazioni di prostituzione finiscano per essere gestite da protettori, vale a dire che diventano controproducenti?

I magnaccia sono un potere che gestisce grandi capitali e con quei capitali gestiscono segmenti di polizia, immigrazione e collusione con poteri territoriali come i municipi. La lotta contro questi poteri non è né più né meno della lotta in qualsiasi settore del lavoro, come nel caso delle maquiladoras che sono espropriate dal loro lavoro, o come la lotta delle lavoratrici che vendono prodotti per grandi società transnazionali senza un contratto di lavoro, ma con un contratto di debito. Gli esempi sono superflui e mancano alleanze tra di noi. Le regole del gioco per mangiare o non mangiare, per sopravvivere o no, oggi sono state stabilite dal neoliberismo su scala mondiale. Nel caso boliviano, la prostituzione è una forma di sussistenza legittima per le donne come qualsiasi altra. Allo stesso tempo, come in tutte le forme di sussistenza, quando organizzi te stesso e generi condizioni autogestite, costruisci una conoscenza che oggi è essenziale per i femminismi. La conoscenza, la conoscenza della puttana, che solo lei può estrarre nelle sue condizioni di lavoro, è un tesoro. Dovremmo generare spazi per alleanze e complicità con la puttana. Abbiamo migliaia di graffiti a riguardo, ma uno che mi piace molto è: “Abbiamo tutte una faccia da puttana”. Siamo state tutte chiamate “puttane” in contesti diversi e molte di noi sono inseriti in relazioni di prostituzione in senso lato. Per questo motivo, coloro che si prostituiscono e che gestiscono il sesso come merce monetizzabile hanno molto da insegnarci. Non abbiamo un seminario da offrire alle “puttane”, ma loro ne possono offrire uno a noi.

In Spagna, un sindacato, OTRAS, è stato recentemente creato e questo ha provocato un intenso dibattito che si è persino concluso in tribunale. Come dovrebbe essere risolto questo problema?

La discussione intorno al sindacato e la firma del manifesto e tutte le controversie che ha sollevato riflette una visione binaria e una drammatica stagnazione dei femminismi in Spagna. Ma, più grave di così, la sovranità e l’autonomia di ogni donna che si prostituisce per propria decisione non viene rispettata, negando loro il diritto di organizzarsi e, quindi, di esistere e contribuire a un dibattito essenziale. Devi confrontare, ad esempio, la prostituzione con il matrimonio. Sarebbe molto pertinente porsi questa domanda: negheremmo alle casalinghe di organizzarsi perché non sono casalinghe di loro spontanea volontà? Chiaramente, e scusami se ti offendo dicendo questo, vedo un impantanarsi nel dibattito perché risponde a un pensiero binario: sei a favore o sei contrario, e non c’è spazio per approfondire o ripensare qualcosa. Personalmente, penso che il dibattito sull’autogestione nella prostituzione sia un progresso gigantesco. I magnaccia in Bolivia si oppongono alla legge perché in questo momento qualsiasi “dipendente” può rompere con loro e organizzarsi da sola. Non è facile, non è come bere una tazza di latte, ma è una possibilità.

Trovi un parallelismo tra ciò che è accaduto a La Paz e in Spagna? Quali sono le differenze tra i due contesti per coloro che praticano la prostituzione?

Sono contesti molto diversi. Qualcosa che complica definitivamente il problema in Spagna è la natura coloniale della strutturazione dell’universo della prostituzione. Le compagne dell’Africa occupano un posto diverso rispetto alle compagne dell’Est Europa o quelle dell’America Latina in generale. In nessun paese la prostituzione è una e omogenea ci sono molti strati e complessità. Molte di loro sono soggette alla tratta di esseri umani, non come esseri rapiti senza volontà, ma come esseri affamati senza alcuna opportunità. Per loro è più facile entrare in Spagna per mezzo di un reclutatore di prostitute che su una barca cercando un altro lavoro. Ecco perché la discussione sulla prostituzione in Spagna è estremamente urgente e politica. Non è un caso, quindi, che un’altissima percentuale di donne che praticano la prostituzione in Spagna sia “straniera”, come non sono un caso la pressione e le molestie sessuali subite da una lavoratrice che non fa parte della prostituzione: pensiamo alle mietitrici di Huelva violentate dai capi, ma pensiamo alle collaboratrici domestiche o alle assistenti per gli anziani che, in un numero gigantesco, sopportano la pressione o pagano con il sesso “la loro tranquillità” sul lavoro. Se sei preoccupato per la tratta di esseri umani, devi combattere la legge sull’immigrazione e non impedire alle donne che vogliono fare questo lavoro di organizzarsi.

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