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E’ morto un ragazzo nero.

E’ morto un ragazzo nero.

Come parte del femminismo nero accademico fatica ad applicare il concetto di intersezionalità, invalidando la vita e la morte di innocenti.

Di Tommy J. Curry e Gwenetta D. Curry per racismreview.com  Traduzione: Intersecta

Estate 2013
La scorsa settimana, il cuore dell’America nera è stato spezzato e le sue speranze e aspettative di equità, giustizia e uguaglianza sono state distrutte. L’assassino di un giovane ragazzo nero è stato liberato.
George Zimmerman riuscirà a vivere la sua vita da assassino prosciolto, e Trayvon Martin, la sua famiglia e altri uomini e ragazzi neri saranno per sempre marchiati dal fatto che qualsiasi confronto con
uomini e / o donne bianchi può significare la morte.

Uomini e ragazzi neri rimangono invisibili nei discorsi sulla violenza di genere e sugli omicidi razziali. La loro esistenza e sofferenza è sostituita dalla negazione, o dalla problematizzazione di qualsiasi borsa di studio che cerchi di affrontare la loro peculiare esistenza razziale, come marginalizzante della loro controparte femminile nera.

In breve, qualsiasi opera che cerca di parlare dell’oppressione sui ragazzi neri viene accusata di non essere sufficientemente femminista e,
come tale, è degna di silenzio e censura.
Essere nero e maschio non è un privilegio, è una condanna a morte
A pochi minuti dal verdetto, le femministe nere di tutto il web hanno iniziato a pubblicare post e confrontare la vita di Trayvon Martin con quella delle donne nere uccise o incarcerate nell’ultimo anno. Su
Facebook, i post delle femministe nere su Rekia Boyd, Marissa Alexander e Aiyanna Stanley-Jones sono stati condivisi ripetutamente. Rilanciando il pezzo di Jamila Aisha Brown, “Se Trayvon Martin
fosse stata una donna …”, queste blogger femministe hanno insistito sulla differenza di attenzione che la morte di uomini e ragazzi di colore riceve in confronto alle vite di queste donne nere. Tuttavia, quando
si legge effettivamente il pezzo di Jamila Brown si può solo essere stupiti da come la causalità e la storia siano viziate dall’ideologia. Il pezzo di Brown è scritto in risposta a un’intervista a Marc Lamont Hill incui gli è stato chiesto: “Come sarebbero le cose diverse se Trayvon fosse una giovane ragazza nera? Hill ha risposto “[Zimmerman] sarebbe stato condannato, perché abbiamo questa tendenza vedere i corpi maschili neri come pericolosi e minacciosi e sempre strumenti di forza letale “. Hill fa un’osservazione con cui molti uomini e donne neri in tutto il paese concordano, vale a dire che uomini e ragazzi neri
sono in generale vittime di omicidi e violenze sponsorizzati dallo stato e del vigilantismo bianco.

Dire questo non significa negare le donne nere come vittime, ma riconoscere i pericoli di essere neri e maschi negli Stati Uniti.

Un punto recentemente supportato dall’ammissione di Melissa Harris Perry che l’America è così pericolosa per gli uomini di colore, che lei desidera che i suoi figli se ne vadano, un fardello alleviato
solo in qualche modo dal “sollievo che io [lei] ho provato alla mia [sua] ecografia di 20 settimane quando hanno detto io [lei] era una ragazza. ”
Sfortunatamente, i sentimenti che esprimono paura, rabbia e disperazione sono sconosciuti da JamilaBrown e da chi la legge e sostiene. Nonostante l’indignazione della comunità nera, l’impotenza vissuta dai genitori di giovani uomini e ragazzi neri e la paura della morte di cui soffrono uomini / ragazzi neri, Brown sembra concludere che queste emozioni sono semplicemente irrilevanti per la più ampia politicadell’identità che deve essere avanzata.

Per lei, tutte le esperienze di violenza contro le donne di colore
sono esempi da opporre a Trayvon Martin. Inizia la sua discussione dicendo che le donne nere sono state linciate, un fatto che non è passato inosservato agli storici o persino agli militanti anti-linciaggio
nel 19 ° secolo data la catalogazione dei nomi di donne e ragazze nere e presunti reati in opere come quelle di Ida B .Wells-Barnett’s Red Record (1895) e John Edward Bruce’s A Blood Red Record (1901).
Secondo Brown, tuttavia, le vite di queste donne sono state cancellate e dimostrano che se “Trayvon Martin fosse una giovane donna nera, non sapremmo nemmeno il suo nome”.
Già da subito, questo ragionamento sembra sciocco. Tutta la violenza non è la stessa, quindi suggerire che le donne di colore che hanno subito un linciaggio o violenza sponsorizzata dallo stato di polizia non hanno avuto attenzione o che un’adolescente disarmata uccisa da un uomo bianco con la scusa dell’autodifesa non sarebbe presa in considerazione dalla comunità nera è un’asserzione falsa.

Già a Ida B. Wells-Barnett era chiaro che il linciaggio era inteso come arma contro la presunta “virilità della razza” e per scoraggiare l’indipendenza economica dei neri. Contrariamente a quanto si dice sul suo attivismo anti linciaggio, Ida B. Wells-Barnett comprendeva la particolare vulnerabilità degli uomini di colore, perché confessa di avere in un periodo lei stessa considerato il linciaggio degli uomini di colore come giustificabile. Come racconta in Crociata per la giustizia “… avevo accettato l’idea che si intendeva trasmettere – che sebbene il linciaggio fosse sbagliato e contrario alla legge e all’ordine, la rabbia irragionevole per il terribile crimine di stupro poteva portare al linciaggio; che forse il bruto meritava comunque la morte e la folla era autorizzata a togliergli la vita”.

Dopo la morte del suo amico Thomas Moss, Ida Wells iniziò a capire che il linciaggio era una punizione guidata dal desiderio di uccidere
uomini di colore. Quando la folla bianca ha fatto sapere a Ida B. Wells-Barnett che il suo “sesso non l’avrebbe salvata”, se fosse tornata a Memphis, ha riaffermato l’ontologia maschile alla base del
linciaggio. Fu la degradazione di Wells-Barnett allo status di uomo nero a minacciare la sua vita e cancellare il suo sesso. Nonostante le prove storiche che danno ampio sostegno all’opinione che la
violenza omicida anti-neri (linciaggio, violenza di stato della polizia ed esecuzioni pubbliche) sia diretta principalmente agli uomini neri, alcune femministe nere non possono ammettere concettualmente una
realtà in cui la mascolinità nera è una vulnerabilità di genere che porta gli uomini di colore ad essere capri espiatori del razzismo americano.
Brown sostiene che le morti di Rekia Boyd, Deanna Cook, Aiyana Stanley Jones e Tarika Wilson, nonostante abbiano suscitato proteste, siano state prese in considerazione dalla NAACP e abbiano portato ad
azioni legali, vengono ignorate a causa del “privilegio del maschio nero” o del l’idea che “la vittimizzazione delle giovani donne è inclusa in un pozzo generale di dolore nero che è ampiamente definito dalle lotte degli uomini afro-americani”. Ah, è cosi? Non vengono invece ignorate dal rapporto di potere asimmetrico tra le comunità nere impoverite e lo stato di polizia, o dall’apatia generale per la vita nera?
Affermando l’esistenza di “un privilegio maschile nero” che in qualche modo rimane inalterato dalle morti esponenziali, incarcerazioni, disoccupazione e povertà di uomini e ragazzi neri, condizioni che
meritano particolare attenzione, queste autrici rendono il riconoscimento del privilegio maschile nero assiomatico e indiscutibile.

In breve, queste femministe affermano che indipendentemente dalla morte violenta storicamente associata all’essere un uomo di colore, questi uomini di colore godono del privilegio politico di essere maschi e di essere riconosciuti anche nella morte rispetto alle donne di colore, alcune delle quali vivono e respirano ancora. Piuttosto che essere un’analisi seria di come gli uomini di colore hanno concretamente privilegi (istruzione, ricchezza, mortalità, salute), questa tesi è intrisa di una ideologia che mira più al riconoscimento accademico limitato ai blog che uno studio empirico che offra informazioni sulle tragedie che hanno effettivamente un impatto sulla Comunità nera.

Alla morte di Trayvon Martin, questo uso che si fa di un concetto reale e valido come quello del privilegio del maschio ha come scopo il tentativo di demonizzare una comunità che ha perso padri, figli e mariti neri insieme a madri, figlie e mogli perché non è abbastanza femminista.

Queste femministe nere sostengono che, nonostante la tragedia di perdere un ragazzo nero di 17 anni, poco più che un bambino, spetti a loro il diritto di decidere ciò che la sua vita dovrebbe significare per la comunità nera, o cosa significherebbe la sua vita se la comunità nera non fosse accecata dal patriarcato.

Mentre la sinistra nera e le agenzie di stampa indipendenti nere si sono preoccupate della morte di uomini e donne neri, così come di ragazzi e ragazze neri, alcune femministe nere non hanno reso la
morte di donne nere uccise dalla violenza di stato, brutalità della polizia, profilazione razziale, o razzismo il loro obiettivo centrale, a meno che, naturalmente, quelle donne non siano state uccise o
brutalizzate per mano di uomini neri, il che rende la loro sofferenza perfettamente adatta al loro modello (Duluth) di violenza domestica. Voxunion ha presentato prove di uomini e donne di colore che muoiono ogni ora, Redding News Review ha coperto la morte di Rekia Boyd e Aiyana Stanley Jones, così come l’arresto di Marissa Alexander; commentavo costantemente queste morti nei miei interventi radiofonici, e Black Agenda Report ha riportato le morti di donne e bambini neri insieme ai loro omologhi maschi neri.

Ma data l’ideologia dominante in alcuni ambienti universitari, queste femministe nere si sentono più che a proprio agio nell’usare la morte di queste donne e bambini per sostenere che la morte di Trayvon Martin non dovrebbe essere valutata meno perché era un ragazzo.

I maschi neri sono vittime del razzismo e del sessismo.
È disgustoso che queste persone ora affermino di poter decidere come valutare la morte di Martin, ma non dicono nulla contro i suprematisti bianchi e le istituzioni che hanno svalutato la vita dei neri. La
domanda centrale posta da Piers Morgan nel chiedere cosa sarebbe successo “Se Trayvon Martin fosse una ragazza nera”, è se un vigilante bianco avrebbe potuto o meno affermare di temere per la sua vita e
usare l’autodifesa come giustificazione per ucciderla. Molti commentatori pensano semplicemente che Zimmerman sarebbe stato arrestato per aver ucciso una donna nera, e le commentatrici non hanno offerto alcuna ragione per smentire questa ipotesi.

Quindi, nel tentativo di ridimensionare la morte di un uomo nero, questi commenti costruiscono delle ipotesi che chiedono al pubblico di immaginare una vittima donna nera che viene violentata e aggredita sessualmente piuttosto che essere semplicemente assassinata a sangue freddo. Intendiamoci, queste ipotesi vengono accolte come un fatto, qualcosa che sarebbe necessariamente accaduto alla vittima femmina nera e solo a lei, nonostante Rachel Jeantel abbia detto al pubblico americano che in realtà Trayvon Martin aveva il fondato timore che Zimmerman fosse uno stupratore di adolescenti neri.

L’elemento sessuale e sessualizzante della violenza razzista
viene completamente ignorato quando si parla di uomini e ragazzi neri. Eric Glover e Terrence Rankin sono stati assassinati per soddisfare il feticcio della necrofilia di tre adolescenti bianchi, e come previsto
non c’è stata nessuna analisi “femminista” sulla particolare vulnerabilità di genere di questi uomini neri.
Ma questa paura, la paura che un ragazzo nero può avere di essere violentato, viene ignorata, perché come spiega Greg Thomas, “per un certo tipo di femminismo accademico, il genere vale solo per le femmine” e come tale, solo le donne possono temere di essere aggredite, di essere vittime di stupro.

Perché queste femministe nere non fanno il confronto tra la vita di uomini, donne e bambini bianchi dopo la morte di queste donne nere? Perché le morti di uomini e ragazzi neri sono gli unici esempi
comparabili?  Perché non stanno criticando i loro portavoce come Beverly Guy Sheftall per aver annunciato pubblicamente i programmi del femminismo nero in luoghi popolari come The Root, ma
escludendo gli assassini razziali delle persone nere di ogni genere? Perché queste femministe nere non scrivono nei loro giornali e blog delle storie di queste donne nere uccise come esempio della sofferenza
provocata dall’odio contro le persone nere piuttosto che come reazione scomposta alla morte di un ragazzo nero? Perché quando una comunità nera piange, la risposta femminista accademica  è quella di spogliare il
significato che ha assunto la vita di un maschio nero – una vita abbracciata da uomini, donne e bambini neri allo stesso modo, una vita tolta alle famiglie nere in tutto il mondo, e una vita che continua a essere sporcata dalla paura di morire pima di diventare adulti? Questa paura della morte non garantisce un’organizzazione politica intorno alle questioni e alle cancellazioni dei diritti dei maschi neri?
In questo caso, il femminismo nero non è migliore del suprematismo bianco che nega le possibilità politiche detenute dai neri di genere maschile. La virilità nera non è una patologia, non è una malattia da
curare con la morte o con il femminismo escludente. Angela Davis, che non è sicuramente meno femminista delle commentatrici astiose, è chiara in Women, Race & Class quando dice che gli uomini di
colore non avevano privilegi maschili durante la schiavitù, perché questo avrebbe danneggiato il sistema schiavista, né lo avevano durante il movimento per i diritti civili nonostante la tesi di Michelle Wallace
sul il mito dello stupratore maschio nero.

Le femministe come Brown stanno usando questo tragico
incidente per attirare ulteriormente l’attenzione sui loro programmi politici. L’articolo di J. N. Salter, “Sono un traditore della razza? Trayvon Martin, i discorsi sul genere e l’invisibile donna nera” sostiene
che alle donne nera si chieda di “anteporre la loro razza al loro genere e di ignorare i problemi che le donne di colore hanno all’interno delle nostre comunità”, ma questo non è vero poiché molte donne nere
da Ida B. Wells-Barnett a madri come Sybrina Fulton hanno risolto questo problema senza rinunciare a nessuna delle due identità.

Questa corrente femminista sostiene che per essere nere e donne metta a riparo da ogni critica, nonostante il fatto che la politica dell’identità in agguato dietro la loro idea di femminilità tragga beneficio dalle loro alleanze politiche con donne bianche. Non dovremmo
concentrarci solo sul fatto che la persona nera colpita sia una donna o un uomo, ma anche e soprattutto sulla protezione delle nostre comunità dalla violenza si sistema. E in casi come questo, legati al
vigilantismo bianco, uomini e ragazzi neri meritino gran parte della nostra attenzione, perché sono le prime vittime, anche se non le uniche.

Conclusione
Degli oltre 300 neri uccisi nel 2012 da violenze extra-legali, quanti nomi conosciamo? Ogni anno, centinaia di neri vengono uccisi dalla polizia, la maggior parte di loro uomini, non sappiamo chi siano
tutti e non per tutti si fanno marce; alcuni nomi non vengono mai pronunciati. I bambini neri, maschi e
femmine vengono uccisi e nessuno piange, urla o marcia per loro. Un vigilante bianco uccide un adolescente disarmato e improvvisamente la paura e il dolore provocati dalla morte di un giovane ragazzo nero si trasformano in “l’unica morte di cui i neri si preoccupano”.

Certo femminismo nero non ha problemi a trasformare il dolore e la tortura di una comunità – le sue famiglie –
in un metro che misura limportanza della morte nera e articola questo spettacolo disumanizzante nelle morti “significative” delle donne nere e poi di tutti gli altri; la comunità nera, i morti uomini neri, “noi”.
L’ideologia (politica, morale o altro) non è il barometro della verità.
L’indifferenza per la morte di uomini e donne di colore da parte di settori del mondo accademico femminista nero, l’assenza di questioni come la violenza di stato, la violenza antinera e l’omicidio dai
loro discorsi vertano essi su intersezionalità, amore o istruzione, sono un dato di fatto.

Consiglierei ad alcune femministe nere di smettere parlare alle donne bianche e agli uomini bianchi per ottenere il riconoscimento accademico, e di scrivere invece delle morti delle persone nere che dicono di avere al centro della coscienza. Questi post che continuano a reagire in termini negativi all’importanza che la comunità nera
ha attribuito alla morte di Trayvon Martin, invece di suggerire un’analisi delle condizioni che l’hanno provocata, dimostrano la spinta negativa della politica dell’identità femminista nera contro uomini /
ragazzi neri, piuttosto che un’analisi concreta della vulnerabilità delle persone di colore alla violenza sessuale e all’omicidio (con modalità diverse per genere, certo, ma entrambe gravi) e di come questo
riconoscimento aiuti la comunità nera.

Questi post mostrano che fare la caricatura della mascolinità nera è accademicamente redditizio, più di quando sia tragica la morte di un ragazzo nero

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